凡人備註

脫離苦海除了斷十二因緣外，修持苦、集、滅、道四聖諦也可以脫離苦海，首先瞭解苦、集、滅、道的意義，再觀苦、集、滅、道的事實，就能超越苦、集、滅、道的侷限，如此則能不畏懼、不逃避苦、集、滅、道，能與苦、集、滅、道共存，這就是無苦、集、滅、道。

觀苦

什麼是苦？除了生、老、病、死之外，貧窮是苦；富足也是苦、悲傷是苦；歡笑也是苦、痛苦是苦；快樂也是苦。為什麼呢？萬事萬象都在無常的變化，不能永遠持有的都是苦。

觀集

苦的原因是什麼？是從何來？若能自觀己心，便會發現苦的原因不從外來，是自我心中的煩惱產生。如此一來，便能心平氣和的接受現實，另一方面又能在生活中不敢再製造苦的原因。

觀滅

沒有一樣具體的方法稱為滅，所以很難關照，只有以實踐滅苦之道來產生滅苦的功能。滅苦之道的觀法是時時刻刻注意自己的身(行為)、口(言論)、意(意念)，是否我貪、我瞋、我癡的自我執著，也許觀念轉了一下，苦惱就消失了。

觀道

隨時檢點自己的言行心向，是不是驕傲、忌妒、貪欲、怨忿、瞋怒、懷疑等煩惱，有則改之，無則避免，那便是在修道了。[1]

凡人備註

【觀無智亦無得】

沒有般若智慧才會產生煩惱，所以當發生煩惱時，需反觀自己是否有般若智慧。首先需辨識真煩惱或假煩惱，因生活上所需而產生的煩惱是假煩惱。譬如，身體的感覺，如疲倦需休息、病痛思醫藥、飢餓求思食、等等，都是生理上的自然現象，算是假煩惱，必須和它和平相處不要排斥它。但為了追求虛榮名利而產生的貪、瞋、癡的煩惱才是真煩惱。譬如，父母養育孩兒是天經地義的事，不算是煩惱，但如果對孩子期望過高，過分擔心產生了煩惱，才是真煩惱。因此，在日常生活中起心動念時，若煩惱起，就要問自己：「我有般若智慧嗎？」如能隨時警惕自己，直到煩惱不起，就不需要般若智慧，也沒有所得，即是：無智亦無得。[1]

凡人備註

【觀心無罣礙】

菩薩因為已到無所求無所得的程度，那是依靠般若波羅蜜多的力量所致。由於般若的空智慧，已將一切自我的執著掃蕩清淨，自心即是清淨的智慧，有心的功能，無心的執著，所以是「心無罣礙」。

一般人很難達到心無罣礙，因為凡是起心動念，都有自己主觀的立場，既然預設立場，就不容易把心門敞開，尊重他人、接受他人。如能凡事多為他人立場設身處地著想，諒解他人，同情他人、協助他人，而少為自我主見作保護，少為自我得失做考量，則雖不能心無罣礙，至少也能愉快。

凡人備註

【觀顛倒夢想】

經常訓練自己的心智，保持在很清楚的情況下生活，不輕易地動情緒，把自我中心看淡一點，把近利及私利看輕一點，勿把緩急顛倒，勿把公私顛倒，勿把先後顛倒，勿把親疏顛倒，勿把遠近顛倒。

在現實環境中，不論是順境或逆境，最好觀想都是一場夢，煩惱就會少一點。由於知道自己在作夢，得失心就不會那麼強烈，製造自我干擾的機率，也會相對地減少。

凡人備註

【觀究竟涅槃】

* 涅槃：梵文。寂滅、滅度的意思，一般解釋為修道已成，脫離肉身往生佛國。

* 究竟涅槃：已滅除煩惱，超度生死眾苦，進入安詳寂靜而不受煩惱所動的心境。

* 安詳寂靜：安詳寂靜並非每天都坐著不動，沒有任何心思的意思，而是當你色身受到干擾時，你的心不會隨之妄動，而能保持平靜的心情接受它。另外，心中也不會產生妄想念頭，能保持平靜的心思。如此一來，即可清清楚楚的觀察萬象的變化。