粘添壽 撰

既然《心經》是《大般若經》的精隨，我們還是需要簡略了解《大般若經》相關概念之後，再來閱讀也許比較容易。《大般若經》裡最基礎的理念是「諸法空相」，欲了解諸法空相並不容易，我們由「空」開始一步一步介紹：

(1) 「空」是古梵文翻譯過來，採用最接近的名詞，很難完全表達其原意。它並非與「有」對立的「沒有」的意思，而是「有」與「沒有」，或是「存在」與「不存在」變化過程中，所顯示的現象。

(2) 佛教的基本教義是，無論有情世間(人、動物、植物 …)或器世間(房子、土地、山 … )，精神層面(興奮、悲傷 …)或物質層面(身體、脾、胃 … )都是由兩個以上的元素在因緣際會下所構成。譬如：人的色身是由地、水、風、火四元素所構成，地就是身體上的肉、骨頭，水就是流動血益、口水，風就是呼吸的空氣、火就是食物進入身體所產生的熱量。

(3) 每一元素也是由兩個以上的微元素所構成，微元素又由眾多的微微元素所構成，如此說來符合現代科學的物質波理論。

(4) 元素或微元素的「成(形成)、住(安住)、壞(敗壞)、空(消失)」在「因緣際會」下發生，其中「因」是過去所造的業識(善業或惡業)，「緣」是當下所遭遇不可預測的緣分。以眾生色身為例，它是由地、水、風、火等四大結合而成，稱為「因緣生」，也會因四大離散而死亡，稱為「因緣滅」。除此之外，色身會隨某些元素發生因緣生或因緣滅產生各種疾病。不僅有形的物質如此，無形的精神層面，如：悲傷、快樂、興奮、、、也是如此。另一方面，一個人是否榮華富貴、低賤貧窮、幸福快樂、困阨潦倒、、等等，都可能是因緣生滅中變化。

(5) 每位眾生都保有一份「藏識」，記載著他無始以來累世(包含今生今世)所造的善業與惡業，每一筆紀錄都是果報的因，善有善報、惡有惡報，一因一報之後，該筆紀錄就消失。果報的「因」是由「藏識」內隨機抽出的業識，沒有一定順序，果報的「緣」也是隨機發生，這就是「無常」的基本觀念。

(6) 亦是，宇宙間的人、事、地、物都會隨因緣際會不停的變化，沒有一樣東西可以永遠保持不變、永遠存在、或永遠不存在，這就是「空」的涵義。「因」是眾生此世、前世、累前世、、所累績的眾多業障之一，「緣」是不可捉摸的時機，因此萬物變化是無法推論或捉摸的，即是「無常」。

(7) 以眾生為例，往生時在因緣際會下可能轉世為天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄，善業的因較多則轉世為三善道(前面三者)機會比較高，惡業較多則轉世為三惡道(後面三者)機會高一點，但也無法完全保證。

(8) 如果某人修持到理解因緣變化間的過程，觀察到存在與不存在之間的變化過程，表示他已證悟到「空」的境界。

(9) 「諸法」即是宇宙間所有的萬物萬象，即是「有情世間」、「器世間」、「物質層面」、「精神層面」的所有現象。

(10) 「諸法空相」即是：

  **  世間萬物萬象沒有不變的。

  **  世間萬物萬象沒有獨立存在的。

[備註一]

佛教大多以「無始」來敘述人、事、地、物的起源，無始表示沒有終止的意思。有開始就有結束，沒有開始就不會結束。眾生起於無始，就不會有所結束，只不過是換個方式在六道輪迴中不停的迴轉。成佛之後，雖不再落入六道輪迴中，但法身常在繼續菩渡眾生脫離苦海。

[備註二]

佛教以「器世間」來表示「有情世間」相對應沒有感情的物品(但不使用無情世間)，如山河、大地、房屋、桌椅、、等。

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