《金剛經》第 10~13 分
粘添壽 撰
第十分、莊嚴淨土
【經】佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。
【凡人解意】
(1)佛陀問須菩提：「如來前世在燃燈佛座下，有得到一個成佛的法門？」
(2)須菩提回答：「沒有，世尊！如來在燃燈佛處對於佛法並沒有真正所得。」
(3)佛陀再問：「須菩提！您認為菩薩有莊嚴佛土嗎？」
(4)須菩提回答：「沒有，世尊！為什麼呢？所謂莊嚴佛土，是為了方便開導眾生說法，取一個莊嚴佛土假名，保持清淨無暇的心即是莊嚴佛土。」
【凡人備註】
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所謂『莊嚴佛土』？許多高僧大德有不同說法，有待吾人慢慢體會它。 |
【經】是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住。而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。
【凡人解意】
(1)佛陀說法：「就是這樣，須菩提！諸菩薩應該如此保持清淨無暇的心，不再執著於色相而產生虛妄心，不因外在的聲、香、味、觸、法等產生虛妄分別心。應該保持沒有任何內外在因素干擾的清淨心(被動干擾)，並能由心中自然產生積極、正向善良之心(主動產生)。」
(2)佛陀再問：「須菩提！譬如，有人身體像須彌山王那麼高大，你認為此人高大嗎？」
(3)須菩提回答：「是很大，世尊！為什麼呢？因佛所說的並非色身大小，而是能保持清淨無暇心的身，它能不為外在六塵所干擾，且能容下像須彌山王那麼大的困厄。」
【凡人備註】
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『應無所住、而生其心』是很難的修持境界。譬如：某人受到挫折(如遺失物品、痛失親友、、等)一定會心痛，這心痛保持了多久，有人坦然接受、有人困惑一個月才舒展，有人一輩子走不出此傷痛，修持境界如何就看此心痛保留多久，能一下子就過去者，就是『應無所住』。另取一個例子：房子著火，火勢不小，聽到裡面有人呼救聲，有人不敢進入救援、有人等穿好防火衣再進入、有人趕快打電話呼救消防隊，但有人不顧一切衝進去救，這就是『而生其心』，固然不一定對，但此自然產生的慈悲心是很難擋住的。 |
第十一分、無為福勝
【經】須菩提。如恆河中所有沙數。如是沙等恆河。於意云何。是諸恆河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恆河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子。善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。
【凡人解意】
(1)佛陀言：「須菩提！如果像恆河的沙數量之多的恆河，您認為那麼多恆河的沙，有很多嗎？」
(2)須菩提回答：「很多，世尊！那恆河已經很多了，何況它的沙。」
(3)佛陀言：「須菩提！我今真實告訴你，若有善男子、善女子，以滿所有恆河沙數三千大千世界的七寶(請參考第八分)拿來布施，得到的福德很多嗎？」須菩提回答：「很多，世尊。」
(4)佛陀告訴須菩提：「若有善男子、善女子，受持此經甚至僅有四句偈，向他人演說，所得到的福報比前者還多。」
第十二分、尊重正教
【經】復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一稀有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。
【凡人解意】
(1)佛陀言：「另外，須菩提！任何人演說此經，甚至僅有四句偈，其演說此經的地方，一切世間天、人、阿修羅等皆應來供養他，如同供養佛陀或塔廟一般，何況有人能受持讀誦。須菩提！應當知道此人，已成就最上第一稀有之法。」
(2)「研習此經典的地方，就如同佛陀已到該處，研習此經典之人就如同佛陀弟子，應該給予尊重。」
第十三分、如法受持
【經】爾時須菩提白佛言：世尊！當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅密。以是名字。汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅密。即非般若波羅密。是名般若波羅密。須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說。
【凡人解意】
(1)接著，須菩提問佛陀：「世尊！應當如何命名此經書？我們要如何奉持它呢？」佛陀告訴須菩提：「此經名為『金剛波若波羅密經』，僅這個名字，你就當奉持，為什麼呢？須菩提！佛所說的般若波羅密，並非有一法門稱為般若波羅密，須菩提！我只將許多引導眾生脫離苦海的智慧，匯集而持一個假名為般若波羅密而已。」
(2)佛陀繼續說：「須菩提！你認為如來有說一個固定法門嗎？」須菩提回答：「世尊！如來沒有說一定法門。」
【凡人備註】
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(1)此經僅說明菩薩修持無上正等正覺智慧，應該保持何種心境、態度、、等，至於法門有四萬八千法門可以達到，至於採用何種法門，隨眾生習性而異。 (2)因有不同的法門也延伸了許多佛門宗派，譬如：禪宗、密宗、淨土宗、、、等。共同的特性是，他們都建議信徒由吃齋、念佛、禪坐、受戒、聽經開始。依凡人的看法，儘量要保持正向生活態度(布施)、善待親朋好友、孝敬父母、講求信用。活在當下，不再掛念以前、現在、未來的喜怒哀樂開始。 |
【經】須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵。是為多不？須菩提言。甚多。世尊！須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。
【凡人解意】
(1)佛陀再繼續問：「須菩提！你認為三千大千世界所有微塵，是為多嗎？」須菩提回答：「很多，世尊！」
(2)佛陀回答：「須菩提！眾生妄念如同三千大千世界微塵，綿綿不絕，非常多，如能修持般若波羅密得到清淨的心，妄念消除就不再有微塵，這就是微塵。如來所說的世界，是沒有妄念的世界，這才是真世界。」
【凡人備註】
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(1)許多大師認為佛陀將眾生的『妄念』比喻成『微塵』。眾生的『妄念』是前念未斷後念即起，綿綿不斷雜亂無章，不知何處來也不知何處斷，如『微塵』一般散居各處，很難清除完畢。眾生修持菩薩道即是要控制自我妄念生滅，讓已生惡念斷除，再生善念，即是清除微塵之意。(參考第三十分) (2)產生『妄念』有兩種現象，一者是造成貪、瞋、痴、慢、疑等五毒的要素。菩薩在修行道路中，是不允許由五毒產生的妄念，如有此類妄念就很容易產生惡行。另一種妄念是菩薩在觀想修行中產生，無法讓心情靜下來的雜念。 (3)為何要消除妄念保持清淨無暇的心，以臨場應變的「等一下」來說明。心中越能保持清淨，產生「等一下」的能耐就越強，表示你不容易受刺激，不容易受鼓動。譬如：當你受辱罵時，是否能「等一下」再回應；當你受到威脅時，是否能「等一下」再反映、、、。如事事能「等一下」，處事就能越圓滿。 |
【經】須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？不也。世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。須菩提！若有善男子、善女人。以恆河沙等身命布施。若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。
【凡人解意】
(1)佛陀再問：「須菩提！你認為可以看到如來的三十二相嗎？」須菩提回答：「不能！為什麼呢？如來所說的三十二相，是隨因緣變化的形相並沒有一定的相貌，不一定只限於三十二種，只不夠取一個法名三十二相而已。
(2)佛陀言：「須菩提！若有善男子、善女子，用如連續恆河沙數量的色身布施(累世的色身)。如果另有其人，受持此經，甚至僅有四句偈，為他人演說，其所受福報比前者多。」
【凡人備註】
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(1)『三十二相見如來』是典型的倒裝句，是鳩摩羅什大師文辭優美的地方。原意是『見到如來的三十二相』。 (2)古印度傳說經過三十二種善修行，即可得三十二種莊嚴相貌，每完成一種善修得到一種莊嚴相貌。譬如：菩薩修持完成六度波羅密即可得『足下安平立相』(第一相)，即是兩足掌下皆悉平滿相之莊嚴法相。[維基] (3)任何人隨時保持善布施，面貌會自然改變成溫柔體貼的樣子，讓他人很喜歡跟您親近，這就是『相由心生』，也如同得到莊嚴法相。相反的，你如果經常惡言惡語、面貌兇惡對人，別人不是閃著你，就是苦瓜臉看你，你所見到的會影響內心感受，久而久之，你面孔也隨之兇惡。 |