粘添壽 撰

若能先了解《金剛經》裡重要名詞的含意後，再來閱讀比較能事半功倍。

3-1「布施」

不要僅侷限於施捨的含意，譬如：捐獻錢財(財布施)、說法講道(法布施)、或是拯救眾生，維護世界和平(無畏布施)…等等。吾人將它簡化成為人處事的「態度」，譬如：工作上是否盡心盡力？是否孝敬父母？兄弟姊妹之間是否保持友愛？朋友之間是否講求信任？…等等。只要不違背道德正義、不謀求私利，可以讓他人或大眾受益的行為就稱為「布施」。

譬如：早上出門上班時遇到鄰居時，給他一個甜蜜親切的問好，也許就能讓他整天都感覺到很溫暖、愉快，這就是布施。相對的，您給他一個冷漠的臭臉，也許會讓他感覺到甚麼地方得罪了您，讓他整天坐立不安，這就是造業。布施與造業兩者都非常容易，如何改變您的心態，隨時隨地布施，才是最大功德。

整部《金剛經》都在告訴我們，當您「布施」造福他人時，應該保持何種心態，為了自己？為了他人？為了眾生？或無所謂在你內心自然產生。除此之外，當您遭受到他人對你布施或侮辱時，您會有甚麼反應？要抱著何種心態去接受它、抗拒、容忍、或無怨無悔的自然接受它。

3-2 「空」

佛經裡很重要的術語，雖然《金剛經》裡沒有提到，但如沒「空」的概念，是很難理解《金剛經》的，吾人用幾個層次來介紹。

「空」並非「沒有」，最容易懂的概念是「空間」的空，並且位於「存在」與「不存在」兩者之間的空隙的「空」。[4]

佛學認為宇宙之間的萬物沒有一樣東西可以獨立存在，都是由兩個以上元素在因緣際會下結合而成。譬如：人或眾生的色身，是由地、水、風、火四個元素所構成，地就是身體上肉、骨頭，水就是身體上流動的血液或口水等等，風就是呼吸空氣，火就是食物進入身體產生能量。但每一元素也不是獨立個體存在，也是由許多微元素所組合，微元素也是許多微微元素所組合而成，如此概念符合現代科學論述(如物質波)。如果追根究底到最細結合元素是如何產生？就如同雞與蛋何者為先的問題，需要更深入的探討，不再此論述。[8]

這些元素在「因緣際會」下組合或分散造就萬物萬象的「成、住、壞、空」(成是形成，住是安住，壞是敗壞，空是消失)。其中「因」表示過去所造的福田或業障，「緣」表示當下所遇到不可預測的緣分。以眾生色身為例，它是由地、水、風、火結合而成稱為「因緣生」，也由「因緣滅」地、水、風、火離散而死亡，或其中元素發生因緣生、滅產生了各種疾病。

不僅有形色身如此，無形的意念、想像、知識 … 等也是。如此推論，宇宙間人、事、地、物沒有一樣東西可以永遠保持不變、永遠存在、或確定不存在，這就是「空」的涵義。簡單的說，「空」即是：

(1) 世間沒有獨立存在的東西。

(2) 世間沒有不變的東西。

如果某人修持到可以理解因緣變化間的過程，觀察到存在與不存在之間的空間，表示他已證悟到「空」的境界了。[5]

宇宙間萬物的「成住壞空」，皆是隨「因緣生」、「因緣滅」變化，無法推測與捉摩，稱之為「無常」。譬如：「愉快」是一個心理狀態，可能是由當地風景、氣候、人文、、個因素所組合成(因緣生)，但來了一陣西北雨(因緣生)打亂了愉快的心情(因緣滅)，因此愉快也是無常的現象。

《心經》對空的解說：[5]

1. 色不異空：眼前所看到的景象，會消失或改變的。(因緣滅)

2. 空不異色：看不到東西並不表示不存在，當因緣到來就會產生。(因緣生)

3. 色即是空：任何景象都會過去的。(因緣滅)

4. 空即是色：隨著不同因緣會產生各種景象。(因緣生)

既然人、地、事、物都隨因緣變化，眼前的一定會過去、過去的不會再來、未來的很難掌握，因此佛家非常重視「把握當下、活在當下」(唯有抓住當下，才可創造未來)。[2]

3-3 「實相」

實相即是真相的意思。佛教認為無論有形或無形的一切事物，在因緣生與滅之間變化產生暫時的現象稱之「實相」。譬如：「是實相者，則是非相，是故如來說名實相」，意思是「相」是無常的變化，當下所看到的實相，下一個當下就不一樣了(非相)(因緣隨之變化)，理解此現象，如來說真的是實相。

3-4 「我相、人相、眾生相、壽者相」四相

「我相」是對我自己立場的執著(無論善、惡皆是)，「人相」執著於對方，「眾生相」執著於多數人，「壽者相」執著於過去、現在、未來。至於執著於甚麼？這依照當下所遇到情況而定。

(1) 譬如：你買一件衣服，只侷限於自己喜歡的顏色，對其他顏色都不予考慮(我相)，不僅如此，你非常在乎別人對你這件衣服的看法(人相)，另外，你又希望穿著它在大眾中會顯出高貴的樣子(眾生相)，又希望它能永遠不要退流行(壽者相)。因此，並非執於四相都是不好，而是要看你執著的出發點如何。

(2) 譬如：你專情於某政黨，對於該政黨一切措施您都認為是好的，對其他政黨的政見都是不好的(執我相)。不僅如此，對於相同政黨認同者就非常喜歡，對於不同政黨者就非常厭惡(執人相)。更甚，每天收視同政黨言論，並到處宣說希望求得更多同好者，對於其他政黨的任何政見都給予嚴厲批評(執眾生相)。一天過了再一天，一月過了再一月，一年過了再一年都生活在自己所畫的圈圈裡，永遠走不出去(執壽者相)。如此執於四相就不好了。

由此可見，「執著」有正向及反向的，但都是產生「煩惱」的因素，如何放下執著，移除妄念，使我們能處於清淨無暇、安詳喜樂，這就是無四相的修持目的。

3-5 「三十二相」

古印度傳說聖人有「三十二相、八十種好」的形樣。佛陀因修行三十二善業而得三十二種莊嚴相貌，至於八十種好形象則沒有一定的說法。除了佛陀外，古印度聖人轉輪聖王也具有此形相。[7]

3-6「三身」

大乘佛教認為佛陀有三身：[7]

＊應身(應化身)：佛陀為了度化六道眾生，隨環境所顯現的形樣。(眾生可見的，或簡稱「化身」)

＊報身(受用身)：佛陀為初地以上的菩薩說法，所顯示的形樣。(初地菩薩可見的)

＊法身(自性身)：佛陀不生不滅的形樣。(諸佛可見的)

3-7 阿耨多羅三藐三菩提

＊梵音。中文最接近的翻譯是「無上正等正覺」，「覺」就是「佛」，表示覺悟世間為何受苦，了悟如何脫離苦海過著安詳的日子。

＊發「阿耨多羅三藐三菩提心」簡稱為「發菩提心」，發起修得無上正等正覺的決心。一般人初發學佛者，稱為「初發菩提心者」。

＊得『阿耨多羅三藐三菩提』是指得到「無上正等正覺」的果位(僅次於佛陀的果位)。菩薩修持到此果位之後，表示具有般若波羅蜜智慧，脫離六道輪迴轉世之苦，永享極樂世界。

3-8 菩薩

＊菩提薩埵的簡稱，梵文音譯。

＊菩提是「覺」的意思，薩埵是有情眾生，合起來是「已覺悟的有情眾生」，或簡稱已覺悟的眾生，但還未得阿耨多羅三藐三菩提果位。

＊一般將已發菩提心的有情眾生，稱之為「菩薩」。

＊對於佛法已有相當認識者，可說是已入門者，稱之為「初地菩薩」。

3-9 涅槃

＊梵文音譯。意譯為「滅」、「滅度」或「寂滅」。

＊菩薩修持到斷除煩惱障礙，脫離生死輪迴，法身常在的境界，稱為涅槃。

＊得阿耨多羅三藐三菩提者，即是已能「究竟涅槃」。

3-10 「正 -> 反 ->正」思辨推論

佛陀在《金剛經》裡用很多隱喻的說法，希望啟發門徒的邏輯推理思維，常見的是「正->反->正」的推理，即是「如來說 ###，既非###，是名 ###」，意思是「是 -> 不是 ->才是」，先說正的現象，再否定此現象(空的原理)，最後證實它存在的理由。

譬如：「如來說具足色身，既非具足色身，是名具足色身」。表示化身的佛陀的色身(肉身)，如同一般由地、水、風、火四大元素在因緣際會下產生(具足色身)，但這色身也會隨時在因緣際會下變化或消滅(非具足色身)，但為了方便對眾生說法，還是需要一個完整的色身(是名具足色身)。[4]

3-11 「正 -> 反 ->合」思辨推論

另一個推論是「是 -> 不是 ->是與不是」，先說正的現象，再否定此現象，最後證實存在與不存在的現象。譬如：「如來所說身相，既非身相，若見諸相非相，則見如來」。表示如來所說的身相(正)，並非凡夫所看到的身相(反)，如果能領悟到所看的如來身相並非如來真相，就真的見到如來了(合，空的原理)。[4]

3-12 修持果位

眾生依照修持佛法程度，可得到果位的次第為(以下皆梵音)：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、菩提薩崜(菩薩)、阿耨多羅三藐三菩提、佛陀。但只要能得到須陀洹果位大多稱為「初地菩薩」了。另外，早期佛教精舍並沒有認定修持果位的評定制度，大多是由老師(佛陀)授記的。

3-13 五眼神通

佛法修持當中會產生某些神通，依照修持程度次第如下：人眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。人眼即是一般眾生(人)可以看到的景象，據說修持到初地菩薩後就具有天眼神通，可以看到天界的景象。至於其它神通的能力，就不需要去考究，離我們太遠了。

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