凡人備註(一)

佛陀告訴舍利子，我們人的身體及各部位器官都會隨時依因緣際會來臨而敗壞或死亡。色身上沒有的東西，也許會隨因緣來臨而產生。不僅色身如此，人的想法、感受、行為、業識，也會隨著環境變化、當下因緣變化而所不同。

【五蘊皆空】

* 「五蘊不異空，空不異五蘊」：無論有形物質或無形的感受、想法、行為、意識都是隨因緣變化的暫時現象，應該來的時候它就會來，因緣到了它就會走，五蘊就如同天空中的白雲般，風來了，會走是留不住的，會來也擋不了，無須留戀它，也無須乞求它，隨緣吧！

* 「我即是空，空即是我」：我應該來的時候就該來，因緣到了我該走了就走，我就像空中白雲一樣，世俗萬象變化就如同一陣風，往東吹走我就往東邊走，吹向西邊我就往西走，無須抗拒它、也無須操控它，隨緣去吧！我就是「五蘊」，

* 「五蘊皆空」：我肉身的成長、美麗、老化、生死、疼痛、疾病、、等(色)；與我的感受是愉快、苦悶、歡喜、悲傷、、等(受)；或我對事情的想法是怨惡、喜歡、認同、拒絕、、等(想)，或對某人的反應是想打它、罵它、讚美它、、等(行)，亦是針對我個人有形或無形意識反應(識)。以上等等都如同空中的白雲般，隨因緣變化不定的，其中沒有所謂對的，也沒所謂錯的，不要留戀它，不要掛意它，隨它而去，與它共存。

* 「五蘊皆空」就是「無我」：隨時隨地放下自我執著，不以自己為考量中心，打開心胸接受世俗萬物萬象的變化，與它和平相處。

【觀五蘊皆空(一)】

雖然理解「五蘊皆空」的道義，但還需要隨時自我觀察是否違背空的含意逆向而行。首先必須了解萬物萬象進入色身後，五蘊的反應步驟如何？再一層一層的觀察是否違背真理？是否造了業？如下圖說明：

1. 觀色：六塵進入色身後，首先觀色，是否合乎真理，成功則消除此「因」，觀色失敗則造受蘊，接下一步；
2. 觀受：產生感受後，觀此感受是否合乎真理，成功則消除此因，觀受失敗則造想蘊，接下一步；
3. 觀想：有了想法後，檢視此想法是否合乎真理，成功則消除此因，失敗則造行蘊，接下一步；
4. 觀行：產生行動構想後，再檢視此行為是否合乎真理，成功則消除此因，失敗則造色蘊，接下一步；
5. 觀色：透過色身發生行為後，如能再次檢視是否合乎真理，是否有造善業或惡業，如發現是惡業應立即懺悔乞求原諒。

觀色、受、想、行等四蘊是否能成功，都與識蘊有關係，識蘊內存有較多善業或善因緣，則觀視的成功率較高，相對的，識蘊裡大多是惡業或惡因緣，則檢視的成功率相對較低。

無觀五蘊的範例如下：你看到公園椅子上有一個皮包(色->眼根)，裡面應該有錢心動了(受)，如果沒有人注意的話，就將它偷來(想)，左看右看確實沒人注意到，快速將它拿起並佔為己有(行)，如此就產生了惡業識。

【觀五蘊皆空(二)】

延續上述範例。看到皮包如能不要理會(觀色蘊成功)，但再仔細看它真的是皮包嗎？對了，真的是女人的皮包，而且有許多價值的東西(觀色蘊失敗，造受蘊)。這時候你想遺失的人應該很著急，你拿去警局報遺失物(觀受蘊成功)，但你沒這樣想，但如果我不去撿別人還是會去撿，不拿白不拿(觀受蘊失敗，造想蘊)。再看看沒人注意你就將皮包藏在身內佔為己有，此時你如考慮佔有別人東西是不對的，應該交給警局(觀想蘊成功)，又想想可能是我運氣好才能撿到此皮包，還是拿了(觀想蘊失敗，造行蘊)。

也許你會想，同樣看到皮包為何有人想拿？有人不想拿？拿了為何有人想佔為私有？有人不佔為私有？其實，色、受、想、行四蘊的反應如何都跟「識」蘊有關，該人識蘊內積善業較多則反應較合乎情理，積惡業較高則反應則較為自我思考，犯惡業機率會高一點。因此，隨時修善業讓識蘊積善多一點，如此即可改變個人的特性，凡事往善的方面思考。

凡人備註

既然萬物萬象都是隨因緣變化的空相，則財富多寡將會過去、身體疾病將會消失、無論多幸福都會消失、無論多貧賤都會過去、好的會過去、壞的也會過去、快樂會過去、悲傷也會過去、、、。無論順境或逆境都不要留戀它，始終會過去。如果真的過不了，那就接納它，與它和平相處。

諸法既然隨因緣變化無常，如果有好的因，機緣到了就有善果。因此，我們只要不停的造善業、遠離惡業，就不用畏懼空相本質的無常變化。

【觀諸法空相】

對我們人來講，「五蘊皆空」是自我修持的境界，當我們收到「外來」某一訊息時，「內在」隨因緣變化的反應如何？「諸法空相」是萬物萬象的自然變化，當「外來」環境隨因緣變化時，我們「內在」的感受如何？「觀諸法空相」即是自我審視當外在環境變化時，內心的感受是否合乎情理？

譬如，你原來一家人過著幸福快樂的日子，突然間來個大地震讓您失去摯愛的親人，你是否能認清世間的無常，接受這種苦難與它共同相處？其實是很困難的，但還是要學習接受它，因此，「觀諸法空相」層次是要慢慢學習、慢慢修練，需要時間的。

凡人備註

認識「五蘊皆空」與「諸法空相」之後，再深入修練即可理解，隨因緣變化中的色、受、想、行、識並非獨立各自存在的，而是互相通融、相互為用的，即是「空中無五蘊」。

【觀空中無五蘊】

觀五蘊皆空修持成功後，則不執著、不畏懼、不逃避色身、感受、想法、行為、業識等五蘊無常的變化境界，延伸到不理會五蘊的變化且能與變化和平相處，即是「觀空中無五蘊」。

譬如：某人羅患癌症，他修練觀色身即空之後，他已能了解色身空相的無常變化，心中已能安然接受。如果他能更進一步，修持到空中無色身，他就與癌症和平共處，不再排斥它、安然接受它。

凡人備註

【空中無六根】

任何修觀的途徑都要透過六根，如用耳朵去聽聲音，用眼睛注視景象、、等等，觀某一根成功之後，與其他根會互相融通。譬如，眼睛瞎的人，他專注於耳朵聽四方聲音，日子久了他還是可以健步如飛的移動身體，如果沒有特別留意的話，無法觀察出他眼瞎。因此無眼、耳、鼻、舌、身、意表示修持到六根已能相互融通，如下圖所示：

【觀空中無六根】

「觀六根」是所有修行最基本的入門，首先依照自己的喜好，或老師的教導選擇某一根來觀。觀聲音(觀耳根)是最常見，初學者由口中輕輕唸出某一佛號，耳朵專注聽所唸出的佛號，口中唸出耳朵聽入，直到能專注不受外界干擾，再改由心中唸出，同樣由耳朵聽入，再直到心中不用唸，自然聽到心中的聲音，如此就能進入六根互通互助，即是【觀空中無六根】。

凡人備註

【空中無六塵】

空中無六根修證到無六塵，如下圖：

凡人備註

【觀空中無十八界】

我們由「觀空中無五蘊」、「觀空中無六根」、「觀空中無十二處」到「觀空中無十八界」，十八界的界表示區分的意思，區分為六組，如下圖所示。

乍看起來好像非常困難的樣子，其實，我們只要找到一個適合自己的法門，並堅持修行即可。在「楞嚴經」裡介紹了 25 種圓通法門，較能接受的是循六根進入的「觀音」與「觀像」兩法門，詳細方法請參閱[5]介紹。只要由一法門修持完成，六根就互通，就無所謂六塵、六識，十八界就能相容。《心經》即是敘述觀自在菩薩由觀音法門進入，達到空中無十八界。