粘添壽 撰

第二十分、離色離相

【經】須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。

【凡人解意】

(1)佛陀說：「須菩提！成佛者可以被看到他的修足六度波蘿蜜的三十二相色身嗎？」須菩提回答：「不也！世尊，是無法見到如來的三十二相色身，為什麼呢？如來的具足色身並非有哪些形相，只不夠取假名「具足色身」而已。(沒有三十二種固定形相，也不一定三十二種)[1]

(2)佛陀說：「須菩提！你認為可看到如來三十二相的別相嗎？」須菩提回答：「不也！世尊，是無法見到如來的具足諸相，為什麼呢？如來的別相也是由隨因緣生滅變化，沒有固定的形貌可見，只不夠取假名「諸相具足」而已。[1]

【凡人備註】[1][7]

*『具足色身』，是指佛陀完整修持六度婆羅蜜後，色身隨之變化成為大人相(三十二相)，稱之。(書上說的) *『具足諸相』，應該是指三十二相中，每一相又可以產生許多別相，也是隨因緣際會產生的。 * 吾人是一介凡夫，很難體會此段經文，僅參閱[1][7] 書籍節錄下來。

 

第二十一分、非說所說

【經】須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。

【凡人解意】

「須菩提！您不要誤解，如來有所說法，不要這樣想，為什麼呢？若有人說如來有所說法，即是謗佛，不能理解我所說的道理。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

【凡人備註】

(1)取個例子說明：我想告訴你日月潭有多美，無論我如何敘述它，都無法讓你完全體會它有多美，唯一的方法，就是請你親自到日月潭，只要親自用眼睛看它一秒，就知道它有多美。佛法也是如此，不論你看多少書、聽多少演講，沒有真正實現它，永遠不能理解，需親自修持它才會知曉。即是：『說法者，無法可說，是名說法』的道理。 (2)從另一個角度來看，有一個人從來沒有去過日月潭，他蒐集了多資料寫了一篇介紹日月潭風景的文章，許多人看了都非常讚賞。但有另有其人，看了他的文章後，親自到日月潭觀光，才知道真相。即是：『所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。』(參考第五分)

 

【經】爾時。慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。

【凡人解意】

(1)接下來，須菩提問佛陀說：「世尊！於未來世的眾生聽了這些道理，能生信心嗎？」

(2)佛陀言：「他們既不是眾生，也不能說不是眾生，為什麼呢？眾生眾生並非是永遠的眾生，只不過當時顯相是眾生。」

【凡人備註】

眾生皆有佛性，只要能修持菩提心都可以成佛。您不要掛心後世的眾生是否可以領悟佛法，期望佛法繼續延續下去，到後世眾生都可得阿耨多羅三藐三菩提，究竟涅槃，就沒有所謂眾生了(渡進一切眾生之意)。

 

第二十二分、無法可得

【經】須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。

【凡人解意】

須菩提再向佛陀提問：「世尊！佛陀證得阿耨多羅三藐三菩提果位，真的都沒有得嗎？」佛陀回應：「確實，須菩提!我對於阿耨多羅三藐三菩提，確實沒有什麼法可得，這才是阿耨多羅三藐三菩提。」

【凡人備註】

心中無所得，才真正有所得。如果心中有所得，這表示還離不開我、人、眾生、壽者等四相執著。

 

第二十三分、淨心行善

【經】復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。

【凡人解意】

(1)「其次，須菩提！一切方便法門都是平等的，沒有高下之分，都可稱為阿耨多羅三藐三菩提法門。如能偋除四相的執著，修一切善法，就可得無上正等正覺。」

(2)「須菩提！我們所說的善法，在心中沒有實施善法的念頭，才是真善法。」

【凡人備註】

(1)譬如：高雄要前往台北有許多路徑可達，如搭飛機、高鐵、火車、客運、、等等，甚至騎車、步行都可以，路徑沒有好與壞，只有哪一條路徑比較適合你，這就是方便法門。只要心中沒有特殊的偏見(執著於四相)，選擇的路徑就會比較合適(善法)。 (2)就以選擇結婚對象來說，人人都想找一個最好的對象(所言善法)，其實並沒有最好的對象(即非善法)，比較合適的對象，就是最好的對象(即名善法)。即是『所言善法，即非善法，即名善法』之義。

 

第二十四分、福智無比

【經】須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅密經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。

【凡人解意】

佛陀言：「須菩提！有人持用如三千大世界中，所有須彌山王那麼大、那麼多的七寶，用來布施。若另有其人依此般若波羅蜜經，甚至僅有四句偈，授持讀誦、為他人演說，前面那人所得福報是他的百分之一，百千萬分之一，甚至算數比喻所不能計算。」

【凡人備註】

無論多大的布施所得福報，是無法與研習、傳播般若智慧相比喻的。

 

第二十五分、化無所化

【經】須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。

【凡人解意】

(1)佛陀言：「須菩提！你的看法如何？你不要認為如來有『我當度化眾生』的想法。須菩提！不可以有這種想法。」

(2)「為什麼呢？實在沒有眾生是如來度化的，如果如來有度化眾生之心，如來就有四相的執著。」

(3)「須菩提！如來說我度化眾生，並非靠我的能力去度化眾生，然而凡夫之人，以為我有能力去度化眾生，眾生是需要靠自己努力修行才可得無上菩提的。」

(4)「這裡所說的凡夫，我只取一個比喻而已，所有未究竟涅槃的眾生皆是。」

【凡人備註】

(1)有一句名言：『有狀元學生，沒有狀元老師。』 (2)老師不可以自以為，某位學生因你的教導才考上律師，學生考上律師是很多因素所構成，你的教導是其中一個因素，最主要還是他自己努力得來的。 (3)學生不可想依賴某位名師就可以考上律師，老師只不過引導你學習方向(方便法門)，最終還是要靠自己努力才行。

 

第二十六分、法身非相

【經】須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王。即是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊。而說偈言。

         若以色見我　　以音聲求我

         是人行邪道　　不能見如來

【凡人解意】

(1)佛陀言:「須菩提！可以觀想如來三十二莊嚴法相嗎？」

(2)須菩提回答：「是的，可以觀想如來三十二莊嚴法相。」佛陀回應：「如果以三十二法相觀如來的話，轉輪聖王也是如來。」須菩提回答佛陀說：「世尊！如我了解佛陀所說的意思，不應以三十二法相觀如來。」

(3)接著，佛陀說偈言：「若人想以色相見我，想以聲音求我，這人就是行邪道，不能到見如來。」

【凡人備註】

(1)有關三十二相請參考第十三分。 (2)在佛學裡『見』與『觀』兩者差異甚大。『見』是眼睛看到的形象。『觀』是意念想像的形象，是佛家修練的法門。有觀聲音的(觀音法門)、觀色身(觀相法門)、、等等(請參考楞嚴經)。因此第十三分的『三十二相見如來』與此分的『三十二相觀如來』兩者完全不同。 (3)「若以色見我、以聲音求我、是人行邪道、不能見如來」，可由兩個層次來體驗這句話：      * 在基督教社會裡，常聽到一句話「您相信上帝存在嗎？」如果你相信存在，則上帝在你左右、與你同在，如果不相信，則上帝遠離你而去。     * 同樣的，在佛教社會裡，假設這樣講「你相信如來存在嗎？」如果相信，則如來就來到身邊，如果不相信祂存在，則見不到如來。 因此，這四句偈言的意思是，您沒有修持佛法，僅希望看到如來，或祈求如來幫忙是不可能達到的。但許多佛學大師將「是否相信如來？」，解釋為「是否證悟空寂相？」可能比較深層吧！

<= 《金剛經》第 17~19 分

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