第十四分、離相寂滅

【經】爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。稀有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人。得聞是經。信心清淨。即生實相。當知是人。成就第一稀有功德。世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。

【凡人解意】

當時須菩提聽了這些經典，深深了解其中道理，涕淚交替對佛陀說：「稀有世尊！佛說如此深奧經典，我從以前得到慧眼能力，都沒有聽過如此之經。世尊！若再有人聽了此經，消除妄念保持清淨心，能觀察到人事地物，生滅之間的實相(空的境界)，此人已成就第一稀有功德。世尊！所謂實相，並非被妄念蒙蔽的假象，如來所說的相是清淨無暇的真相。」

【凡人備註】

須菩提算是佛陀前幾位高徒之一，能得到慧眼神通算是有相當修持，他才能領悟出《金剛經》所講的精髓，由此可見欲理解《金剛經》很不容易。但吾人相信不同層次的人來看此經，都會有不同層次的領悟也都有所幫助。對凡人來說，我們儘量攫取能懂、最容易的觀點來執行就好，也不要太在意那些高僧大德的看法，到底層次不同。

 

【經】世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人即為第一稀有。何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。

【凡人解意】

  須菩提繼續說：「世尊！我今聽了此經典要相信它、修持它並不困難，但當末世後五百歲以後，如有眾生修持此經，此人已達第一稀有。為什麼呢？他心中已不被我相、人相、眾生相、壽者相等所蒙蔽，即是，自我執著，就會產生妄念的假相，執著於人相、眾生相、壽者相時，也會產生虛妄的假象，因此，能脫離一切假相，觀察到事理因緣變化的實相，就能名諸佛了(就能稱佛了)。」

【凡人備註】

(1)『後五百歲』(第六分另有說明)許多人高僧解釋為末法後五百年，到底離佛陀涅槃多少年也有很多說法，無論如何表示很多很多年後的意思。他的意思是很多年後，佛法傳遞越來越稀弱，一般民眾還能信賴佛法者已不多，還有人能信解此經，更是非常稀有了。 (2)『離一切諸相。即名諸佛』也是一句值得深思的名言。意思是能釐清一切事物的真相，不被四相假象所蒙蔽，就能接近佛陀的層次了。

 

【經】佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為稀有。何以故。須菩提。如來說第一波羅密。即非第一波羅密。是名第一波羅密。須菩提。忍辱波羅密。如來說非忍辱波羅密。是名忍辱波羅密。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。

【凡人解意】

(1) 佛陀告訴須菩提：「很好！很好！你領悟得不錯。如果有人聽了此經，能不驚慌、不恐怖、不畏懼，當知這等人，已經甚為難得。為什麼呢？須菩提！如來所說的第一(般若)波羅密，是已在心中無形產生的波羅密，才是真正的般若波羅密。須菩提！所謂忍辱波羅密，如來所說的是已進入心坎中無形產生的忍辱。為什麼呢？須菩提！像我以前被歌利王割截身體時，心中已沒有所謂忍辱的意念，沒有四相的執著。為什麼呢？當時我被節節支解時。如還執著於四相，便會產生瞋恨。」

(2) 佛陀又繼續說：「須菩提！又念過去五百世，我作忍辱仙人，在那幾世的我，也沒有執著於四相。」

【凡人備註】

(1)大乘佛教推行『六度婆羅密』的修行，包含：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定與波若等六度。其中忍辱波羅密最為困難，不但要能忍受各種痛苦，還要能忍耐各種外來的悔辱，甚至要能泰然接受它、心中沒有任何瓜葛。最終目標是修行到波若婆羅密，能理解到彼岸的智慧。 (2)從「因果報應」來講，「非忍辱波蘿密」修練程度就非常重要。當年佛陀如果沒有修練到此境界，心中有所忍辱的話，「藏識」內種下此善因，歌利王就造了業種下惡因，如此佛陀又要墮入六道輪迴接受他的果報了。 (3)譬如，一位小孩從小就被教育「敬老尊賢」，家長自始至終都非常敬老尊賢，對長輩從不怨言，孩子在這環境中長大，他的內心早就沒有「敬老尊賢」這句話，但他的行為已自然流露出對長輩的尊敬。這就是「敬老尊賢」(波羅密)，即非「敬老尊賢」(即非波羅密)，是名「敬老尊賢」(是名波羅密)。另一方面，另一位孩子在小偷家庭長大，從小學習如何「偷竊」財物，這孩子長大之後對於「偷竊」行為已感覺是理所當然，這就是「偷竊」(波羅密)，說即非「偷竊」(即非波羅密)。

 

【經】是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。是故佛說菩薩心。不應住色布施。

【凡人解意】

佛陀又繼續說：「因此，菩薩應該脫離一切假相，發無上正等正覺菩提心。此心不被內外在色相所蒙蔽，不執著於聲、香、味、觸、法，應發自然清淨、無所掛念的心，如發現內心時有所執著，也是隨方便法門所需，用完即丟，不要被困住。因此，佛說菩薩布施時，心中應保持沒有任何色相」(沒有施捨心、福報心、憐憫心，是無所為而為的心來佈施)。

【凡人備註】

(1)『應無所住心』、『不應住色佈施』兩者說得容易，卻是件很困難的修行層次，能儘量處之泰然就不容易了。另外，佈施不能侷限於主動對人、對事的態度，應該再考慮到面臨人、地、事、物對自己的時候(被動)，應該保持何種態度。 (2)『若心有住、即為非住』，可解釋為當你心中有某些牽掛時(譬如：損失財物、事業不順、痛失親人、、等等)，必須儘速拋離它，回復清淨無暇之心。

 

【經】須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。

【凡人解意】

(1)佛陀繼續說：「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應保持無所為而為的心來布施。」

(2)「如來所說的，一切諸相，包含感觸不到的非相。如來所說的眾生，包含云云世界中的非眾生。」

(3)「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。如來所證得此阿耨多羅三藐三菩提法，說它存在又沒有一個依據可循，宛如不存在，說它不存在，但又確實可以證得。」

【經】須菩提。若菩薩心。住於法而行布施。如人入暗。即無所見。若菩薩心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能於此經受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。

【凡人解意】

(1)佛陀繼續說：「須菩提！若菩薩心中有所執著(如功德、福報等妄念)，而行布施，就如同進入黑暗暗室中，看不到任何景相。」

(2)「須菩提！若菩薩心中沒有任何執著(妄念)，而行布施，就如人有雙眼，在日光明照下，可見種種色相不被蒙蔽。」

(3)「須菩提！當來後世時代，如有善男子、善女子能受持讀誦此經，就會得到如來加持，以佛陀的智慧，知道哪些人，並可見到這些人，他們都將成就無量無邊功德。」

第十五分、持經功德

【經】須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恆河沙等身布施。中日分。復以恆河沙等身布施。後日分。亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。

【凡人解意】

(1)佛陀說：「須菩提！若有善男子、善女子，每日上午以如同恆河沙數量的累世身體布施，中午又以恆河沙數量的累世身體布施，下午再以恆河沙數量的累世身體布施，如此經歷百千萬億劫，以如此數量身體布施。」

(2)「如果另有其人聽了此經典，信心誠篤而且信奉修行，其所得福報更勝前者的功德，何況書寫、受持讀誦，為人演說，其福德更不言喻。」

【凡人備註】

(1)這是一個比喻說法，表示經歷許許多多累世都以身體奉獻布施。 (2)一劫表示一佛世界，一佛世界表示『器世間』(如地球)由成、住、壞、空，經歷多年重生後再毀滅的時間。

 

【經】須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

【凡人解意】

(1)佛陀繼續說：「須菩提！簡單的說，這部經典是不可思議，不可稱量，有無邊功德。這是如來為發大乘心菩薩說的，為發最上乘佛道菩薩說的。」

(2)「如果有人能受持讀誦，且廣為人說法，如來都會知道這些人，都會看到這些人，他們的成就不可計量，不可稱說，將有不可思議的功能，因為他們承擔了如來的無上正等正覺。」

【凡人備註】

『如來為發大乘者說、為發最上乘者說』這也是一句倒裝句。可解釋為：聽了如來所說此法者，皆會發願修持大乘道、最上乘的菩提心。另一種說法是：能有機會聽聞此法者，已在累世之前修持最上乘、最大乘菩薩道，才有此因緣聽聞此法。

【經】何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即於此經不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。

【凡人解意】

(1)佛陀繼續說：「為什麼呢？須菩提！如僅着迷一些小法的人，他們執著自我見、人見、眾生見、壽者見的妄念，無法保持清淨無為之心，雖然得到此經不能接受讀誦，更不願為人演說。」

(2)「須菩提！在任何場所，任何地方，如果有此經，一切世間天、人、阿修羅等都應該供養，有此經的地方，就如同塔廟，都應該恭敬禮拜，鋪設許多華香(鮮花、檀香之類)。」(此句延續接下一分)

 

第十六分、能淨業障

【經】復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。

【凡人解意】

佛言：「須菩提！善男子、善女子受持讀誦此經，如果不但沒被尊重反而遭他人輕賤恥笑，是該人累世造業罪重所致，今雖遭人恥笑但不執於人相我相，保持清淨無妄念之心，忍辱修行，前世所造妄念心，今世覺悟後斷除，妄念不住則罪業消除，當得無上正等正覺菩提。」

【經】須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。

【凡人解意】

「須菩提！我回憶過去，無量阿僧祇劫之久，在燃燈佛坐下時，得值八百四千萬億那由他諸佛(印度人表示很多無數之佛的意思)，皆需供養承事，沒有空閒遺落。如是有人，於末法時代，能夠受持讀誦此經，所得到的功德比我供養諸佛功德更為多。」

【凡人備註】

(1)無量阿僧祇劫：表示時間非常久遠的意思。「劫」表示世界毀滅再重生的時間(也表示一佛世界)，「阿僧祇劫」更多劫時間、「無量阿僧祇劫」更多更多劫時間。 (2)由此可見，成佛並非容易的事，不但要消除(償還)累世所造的業障，還要保持清淨無暇的心，不再犯業、修得福報。佛陀也告訴我們僅供養諸佛是不夠的，必須依照此經修行，才能證得佛道。

 

【經】須菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義。不可思議。果報亦不可思議。

【凡人解意】

「須菩提！到了末法時代，如有善男子、善女子受持讀誦此經，所得到的功德，我如果完全說出，或許有人懷疑不信。須菩提！應該知道經義不可思議，果報也不可思議。」

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